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「연명설화」는 단명할 운을 타고난 인물이 모종의 방책으로 수명을 연장하는 이야기이다. 단명할 수명을 늘리기 위해 정성을 드리거나, 집을 떠나 모험하거나, 이인의 도움으로 액을 면하기도 한다. 주인공은 이를 통해 예견된 죽음을 극복할 뿐만 아니라, 여인을 만나 혼인하거나 부귀를 얻어 행복한 삶을 영위하게 된다.

어머니를 그리워하는 내용의 민요. # 내용 죽은 어머니를 그리워하는 노래와 시집가서 어머니를 그리워하는 노래로 나누어 볼 수 있다. 고려시가 중에 널리 알려진 「사모곡」은 대표적인 노래이다. “우리엄마 나를낳아/애명글명 기를적에/일천뼈꼴 다녹았고/오만간장 다썩었네//오즘똥을 주무르며/더러운줄 몰랐다네/진자리와 마른자리/가려가며 뉘였다네//쥐면꺼져 불면날가/곱게곱게 길렀다네/무릎위에 젖먹일때/머리만져 주었다네//엄마하고 쳐다보면/아나라고 얼렀다네/씽긋뼝긋 웃을적에/왼집안이 꽃이란다(생략)”. 이 노래는 죽은 어머니를 그리워 ...

연오랑 세오녀 설화는 연오와 세오가 일본으로 건너가니 일월이 빛을 잃었다가 세오의 비단 제사로 광명을 회복했다는 설화이다. 본래 『수이전』에 전하던 것인데 고려 때 『삼국유사』에 채록되었다. 이 설화에서 하늘에 제사를 지낸 곳을 영일현이라 하였다. 지금도 영일만이라는 지명이 남아 있다. '영일(迎日)'이라는 지명은 '해맞이'라는 뜻으로 태양신화와 관련된다. 이 설화는 단순한 연오·세오 부부의 이동설화가 아니고 고대 태양신화의 한 원형이다. 우리 민족이 일본 땅을 개척하여 내왕한 문화적 사실을 상징적으로 설명하고 있다.

연자매로 곡식을 찧거나 빻거나 쓿을 때 부르는 제주도민요. # 내용 여러 사람의 힘으로 굴리거나, 마소를 몰며 연자매를 찧을 때 각기 다른 가락으로 불린다. 연자매는 전국에 흩어져 있었지만, 특히 제주도에 밀집되어 있다. 드물지만 이 노래 역시 제주도에서만 확인된다. ‘?방에’(?방애·?방이), 또는 ‘??레’라고 하는 연자매가 특히 제주도에 흔하였던 까닭은 제주도의 주곡이 조·보리 등 잡곡이기 때문이다. 이를 장만하기 위하여 연자매의 이용도가 높았다. 사설에서는 작업하는 모습을 주로 노래하는데, 마소를 몰며 찧을 때에는 ...

남녀의 연정을 노래한 민요. # 내용 ‘애녀요’라고도 부른다. 우리나라 민요 가운데에서 비교적 많은 노래가 이 부류에 속한다. 연정요들은 여인의 용모·성격·재질·품덕 등 연인의 일거일동까지 자못 아름다운 언어로 묘사, 찬미함으로써 남녀의 불타는 감정을 전달하고 있다. 과거 우리나라 사회에서 연정요들은 흔히 연애하는 도구 혹은 매개물이 되어왔다. 남녀가 자기의 연인을 처음 대면하거나 서로 이해가 깊어질 때면 이런 노래를 불렀다. 그들은「연정요」를 통해 사랑에 대한 열렬한 추구를 표현하였다. 그 중 대표적인 노래는 다음과 같다. ...

열녀설화는 여자가 남편을 위하여 정절을 지키는 내용의 설화이다. 삼국시대에는 남녀 관계를 대등하게 다루며 자연스러운 인간적 정감을 드러내고 있으나, 고려시대 외적의 침입에 항거하는 여인들을 거쳐 조선 후기 가부장제가 강화된 시기에는 경직된 이념적 열녀들이 대거 등장하게 된다. 열녀의 비인간적인 측면이 강화되자 이부열녀, 열불열녀, 가짜열녀, 헛열녀 설화 등이 담론화되며 열녀의 의미와 상황에 문제를 제기하기도 했다.

「열불열녀 설화」는 남편을 죽인 친구와 결혼하여 남편의 원수를 갚은 부인에 관한 설화이다. 친구의 아내를 취하기 위해 몰래 친구를 죽인 남자가 그 여인과 혼인하게 되었으나, 훗날 여인이 그 사실을 알게 되자 현재 남편을 죽여 전남편의 원수를 갚았다는 이야기이다. 전남편에게는 열녀이고 후부에게는 불열녀이므로 열불열녀라고 한다.

조선후기 실학자 이덕무가 우리나라의 속담을 수집하여 한역하여 편찬한 속담집. # 내용 『청장관전서(靑莊館全書)』 제62권에 「서해여언(西海旅言)」·「윤회매십전(輪回梅十箋)」·「산해경보(山海經補)」와 함께 실려 있다. 총 99편이 거두어져 있는데 매 편마다 6언으로 된 속담구를 앞세운 뒤 간략하게 그 뜻을 설명하고 있다. 첫머리 부분에서 몇 가지 예를 들면 다음과 같다. 量吾彼置吾趾(이불 생각하고 발 뻗는다)─言事可度力而爲也 被短而申足 足必露矣(무슨 일이건 제 힘을 헤아려서 해야 한다는 말이다. 이불은 짧은데 발을 뻗으면 발이 ...

「영감놀이」는 제주도굿에서 영감이라고 하는 도깨비를 대접할 때 연행하는 굿놀이이다. 영감 때문에 병을 앓게 되었을 때 연행되는 경우가 많다. 형제 중의 막내인 영감이 침범한 사람에게 병이 생겼으므로, 영감의 형제 신들을 불러다 잘 대접하여 아우 영감을 데려가게 하는 장면을 연극처럼 공연함으로써 환자의 치유를 도모한다. 영감의 내력을 풀이할 때에는 「영감본풀이」가 구연된다.

제주도 지역의 무속신화. # 개설 음력 2월 초하루에 제주도에 들어와 바닷가를 돌면서 미역·전복·소라 등 해녀 채취물의 씨를 뿌려 풍요를 주고, 어업과 농업에까지 도움을 준 뒤, 2월 15일에 떠나간다는 영등신의 내력담이다. 영등신에 대한 굿은 마을에 따라 2월 초하루에 영등환영제를 하고 2월 13일에서 15일 사이의 한 날에 영등송별제 또는 영등손맞이라 하여 마을굿으로 벌인다. 제주도 무속신화는 해당신에 대한 굿을 할 때 심방(무당)이 노래를 부르는 것이 일반적이지만 「영등본풀이」는 영등굿을 할 때 심방이 노래하는 것은 볼 ...

영남지방의 서사민요. # 내용 영해·영덕과 인접한 경상북도 내륙지방에서 부녀자들이 주로 길쌈을 하면서 부른다. 웃음을 자아내는 희극적 서사민요의 하나이다. 영해·영덕 소금장수가 소금짐을 지고 태산준령을 넘어다니면서 남에게 적선을 한다는 사설이 그 곳 민요에 이따금씩 보이는데, 부녀자들의 성적인 결핍을 해결해준다는 대목이 드러난다. 그런 내용으로 일정한 이야기를 갖추어 유형화한 것을 ‘영해영덕소금장수’라고 특별히 일컫는다. 과부인 어머니가 방이 춥다고 늘 불평이었는데, 순진한 아들이 불을 더 지펴도 소용이 없었다. 어느날 ...

개인의 운명이나 국가의 흥망을 예언하고 그 예언의 적중 과정이 중심 내용을 이루는 설화. # 내용 예언의 대상에 따라서 국가문제 예언설화와 개인 문제 예언설화로 나눌 수 있고, 예언의 근거에 따라 풍수 예언·관상 예언·점복 예언 등으로 나눌 수 있다. 국가 문제 예언설화는 도참사상과 연결되는데 국가의 흥망이나 전란을 예언하고 이 예언이 적중되는 방향으로 이야기가 전개된다. ≪삼국사기≫ 백제본기 의자왕조에 “백제는 보름달과 같고 신라는 초승달과 같다.”라는 기사가 있는데 이것은 백제가 망할 것을 예언한 것으로 일종의 예언설화라 ...

오누이 힘내기 설화는 힘이 장사인 남동생(오빠)과 누이가 목숨을 걸고 힘내기를 하는 내용을 다룬 설화이다. 오누이가 성 쌓기와 서울 갔다 오기 내기를 하였는데, 성을 쌓던 누이가 남동생(오빠)을 이길 것으로 보이자, 어머니가 뜨거운 팥죽을 끓여 와 누이에게 먹게 하여 남동생(오빠)이 이기고 누이가 죽고 말았다는 이야기이다.

충청남도 계룡산 연천봉 중턱에 있는 두 개의 탑에 얽힌 설화. # 내용 한 처녀가 생명을 구해 준 중을 따라 불도를 닦으며 일생을 함께 지냈다는 보은 내용을 기반으로 하고 있다. 그 유래는 다음과 같다. 옛날 이 산의 한 절에 수도를 하는 젊은 중이 있었다. 어느 날 그 중이 불공을 드리고 있는데 범 한 마리가 나타나 으르렁거리며 자꾸만 목을 비비고 있었다. 이상하다고 생각한 중이 범의 입 안을 잘 살펴보았더니 목에 큰 비녀 하나가 걸려 있었으므로 손을 넣어 비녀를 빼내어 주었다. 범은 고맙다는 듯이 고개를 숙이고는 사라졌다 ...

「오대산 오만 진신 설화」는 신인이 나타나서 중생을 제도한다는 내용의 문헌 설화이다. 『삼국유사』 권3 「대산 오만 진신」 조에 실려 있다. 보천·효명 두 태자가 오만 진신을 만나는 이야기는 『삼국유사』의 「대산오만진신」 조와 「명주 오대산 보질도 태자 전기」 조에도 중복되어 나타난다. 자장 법사가 문수보살의 진신을 보려고 띠집을 짓고 살던 이야기는 「대산 월정사 오류 성중」 조에도 나타난다.

｢오돌또기｣는 제주도에서 전승되는 창민요(唱民謠)이다. 육지에서 유입되어 제주목과 대정현, 정의현의 관기(官妓)나 일반 기생들이 불렀을 것으로 추정한다. 차츰 일반 대중에게 전파되었고, 현재 60여 편의 사설이 전승되고 있다. 여덟 마디 선소리와 여덟 마디 뒷소리의 메기고 받는 방식으로 진행되는데, 1절과 2절은 고정된 사설로 노래되며, 3절부터는 가창자에 따라 자유롭게 부른다.

「오랑캐 설화」는 북방 민족의 시조에 관한 설화이다. 본래 개와 사람 사이에서 태어나서 그 후손을 오랑캐라고 부르게 되었다는 이야기이다. 중국 기원의 동아시아 ｢광포 설화｣인 ｢반호 전설｣이 우리나라에 들어와 한국 특유의 ｢오랑캐 설화｣로 변용된 것으로 보인다. 여러 대에 걸쳐 침입을 일삼던 북방 여진족에 대한 혐오감·적대감·멸시감 등과 더불어 자국민의 우월성을 강조하기 위한 의도가 다분히 가미되어 있다.

최상의가 180편의 단편 일화들을 수록하여 편찬한 야담집. # 내용 1913년 개유문관(皆有文舘), 1916·1917년 광학서포(廣學書鋪), 1919년 신구서림(新舊書林), 1923년 박문서관(博文書舘)에서 간행되었다. 총 180편의 단편 일화들이 수록되어 있다. 내용은 시대순으로 되어 있으며, 조선 태조로부터 12대 숙종조에 걸친 역사적 인물들의 단편적 전기가 담겨져 있다. 각 이야기의 제목은 2자 내지 8자의 한문으로 되어 있으며, 본문은 국한문 혼용으로 쓰여져 있다. 첫머리에는 고려말 면화를 전래하고 ‘물래’를 고안했다 ...

오복이 고루 갖추어진 이상촌(理想村)이 있다는 내용의 설화. # 내용 비슷한 것으로는 「청학동설화(靑鶴洞說話)」 · 「도원설화(桃源說話)」가 있는데, 내용은 이 세상 어딘가에 살기 좋은 이상향이 있다는 것으로 되어 있다. 이 설화는 전국에 걸쳐 분포되어 있는데, 특히 「오복동설화」는 경상북도 상주 지방에, 「청학동설화」는 전북특별자치도 남원 지방과 경상남도 하동 지방에 전하고 있다. 그리고 「도원설화」는 도연명(陶淵明)의 「도원기(桃源記)」에 전하여 오고 있다. 「오복동설화」의 내용은 다음과 같다. 옛날에 어떤 사람이 ...

｢오섬가｣는 조선 후기에 신재효가 지은 창작 판소리 사설이다. 까마귀와 두꺼비의 대화를 통하여 사랑과 슬픔의 진수라고 할 만한 사건들을 옴니버스 형식으로 보여 주고 있다. 중국의 역사적 사건과 우리나라의 이야기를 대비하여 보여 주면서, 비판적 인식을 남녀 간에 벌어지는 성적 웃음을 통해 표현하였다.